《登高》
唐–杜甫
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
唐大歷二年（767年）秋重陽(yáng)節(jié)，杜甫登上夔州（今四川奉節(jié)）的高臺(tái)，寫(xiě)下了《登高》一詩(shī)。此時(shí)，距他去世只有三年時(shí)間。該詩(shī)被歷代的詩(shī)人，評(píng)論家所推崇。明代詩(shī)人，評(píng)論家胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中稱(chēng)此詩(shī)“古今七言律詩(shī)之冠。，清代楊倫贊為“杜集七言律詩(shī)第一”。作為七言律詩(shī)首先必須和律入韻，符合近體詩(shī)的格律要求。這對(duì)于《詩(shī)圣》來(lái)說(shuō)不是問(wèn)題。下面我們列出該詩(shī)的平仄對(duì)照表，就可以一目了然。
首先標(biāo)出全詩(shī)平仄。（其中，“急”、“白”、“不”、“百”、“獨(dú)”、“濁”由于古今讀音的變化，在古代都是入聲字，為仄聲。另，可平，可仄處不另行標(biāo)出。)
仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
這首詩(shī)是完全合乎平仄格律的。但，這首詩(shī)韻腳“哀”、“回”、“來(lái)”、“臺(tái)”、“杯”，給人的感覺(jué)讀起來(lái)不押韻。其實(shí)，這些字在平水韻中都屬于“十灰”部，是古今發(fā)音變化所致。因此，該詩(shī)和仄押韻，是規(guī)范的七言律詩(shī)。
這首詩(shī)在對(duì)仗上也完全符合要求。特別是對(duì)仗可以說(shuō)是每聯(lián)皆對(duì)，工整又不留雕琢痕跡，自然天成。七言律詩(shī)要求是頷聯(lián)，頸聯(lián)對(duì)仗。杜甫的《登高》可以說(shuō)是每聯(lián)對(duì)仗，如：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。就是風(fēng)急天高對(duì)渚清沙白，猿嘯哀對(duì)鳥(niǎo)飛回。更難能可貴的是每聯(lián)中的詞句相對(duì)，如風(fēng)急對(duì)天高，渚清對(duì)沙白。因此，單純就近體詩(shī)格律而言，此詩(shī)作為范本是當(dāng)之無(wú)愧的。但是，詩(shī)是要有意境，詩(shī)心的。詩(shī)沒(méi)有靈魂只有形式也難于獨(dú)占鰲頭，成為七言律詩(shī)的魁首。
《登高》一詩(shī)首聯(lián)和頷聯(lián)是對(duì)夔洲秋天景色的描寫(xiě)，如果：天高風(fēng)急猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。是小寫(xiě)意的工筆畫(huà)，那么劈空而來(lái)的是大寫(xiě)意的水墨畫(huà)：無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)！一幅：風(fēng)急猿哀，渚清鳥(niǎo)回，無(wú)邊落葉，滾滾江水的蕭瑟悲涼的深秋景色躍然紙上?？吹饺绱吮瘺銮锷淠臼潘?，詩(shī)人不由得感慨起自己多舛的命運(yùn)，坎坷的人生。寫(xiě)出了對(duì)自己人生命運(yùn)的概括，和總結(jié)。萬(wàn)里悲秋常作客，是啊，五十六了，從23歲科舉落榜，到現(xiàn)在三十多年，自己就一直四處奔波，干謁求職。為了養(yǎng)家活口少說(shuō)也走了萬(wàn)里路了，在羈旅中度過(guò)了無(wú)數(shù)的悲秋！目前，也就是今天，我一個(gè)活了近一輩子的老人，獨(dú)自登上了高臺(tái)。可謂是：
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
我的日子很艱難，困苦，心中抱恨難平。頭發(fā)全白了，窮愁潦倒，剛剛把劣質(zhì)的酒也停了，我不喝了！
杜甫一生就是窮愁潦倒的一生。他的一個(gè)兒子竟然餓死了。《自京赴奉先縣詠懷五百字》：老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪。誰(shuí)能久不顧，庶往共饑渴。入門(mén)聞號(hào)啕，幼子饑已卒。
又一年的秋天，窮的連野菜都吃不上了，年幼的兒子餓得哇哇叫，“癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)鋿|門(mén)。杜甫不得不向姓高的朋友借些許銀兩度日，為此寫(xiě)下《因崔五侍御寄高彭州一絕》：百年已過(guò)半，秋至轉(zhuǎn)饑寒。為問(wèn)彭州牧，何時(shí)救急難。他的一生就是寄人籬下，奔波求生的一生。
《登高》是杜甫人生最后的寫(xiě)照，是他悲劇命運(yùn)萬(wàn)里悲秋的縮影。也是詩(shī)圣作為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，第一次對(duì)自己人生總結(jié)。概括起來(lái)就是：悲秋！因此，無(wú)論從藝術(shù)形式或者內(nèi)容來(lái)看《登高》作為古今悲秋七言律詩(shī)之冠是名至實(shí)歸的，但，沒(méi)有題主所謂《千古悲秋的鼻祖》一說(shuō)。
先說(shuō)答案，杜甫的登高，算得上是中國(guó)詩(shī)歌中悲秋題材中的絕唱，屬于第一梯隊(duì)的水平，但是絕對(duì)不能說(shuō)他的這首詩(shī)，是千古悲秋的鼻祖。
好玩的國(guó)學(xué)，先從中華民族的民族心理這一方面，來(lái)說(shuō)說(shuō)中國(guó)人的悲秋意識(shí)從何而來(lái)，然后我們?cè)賮?lái)賞析杜甫的登高，為什么說(shuō)是千古悲秋詩(shī)歌中的最高水平。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)中國(guó)人為什么會(huì)悲秋？特別是那些多愁善感的詩(shī)人們，為何面對(duì)天高氣爽的金秋天氣，而變得悲悲切切？
第一，中國(guó)人的悲秋意識(shí)，來(lái)自于我們傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為本的社會(huì)結(jié)構(gòu)。以農(nóng)業(yè)為本的 國(guó)家，在人類(lèi)的嬰兒期，基本上過(guò)著靠天吃飯的生活，所以，先人們對(duì)時(shí)序的變化特別敏感。一年四季的變化是很明顯的。春天萬(wàn)物萌發(fā)，夏季萬(wàn)物即將走向成熟，秋季萬(wàn)物走向成熟，但是也是走向衰老的過(guò)程，而冬天則是萬(wàn)物蕭殺。所以，秋天到了，事實(shí)上代表著生命已經(jīng)走向定點(diǎn)，開(kāi)始向衰亡邁進(jìn)了。所以，古人看到秋天，自然而然地想起了生命的即將衰亡，心中自然會(huì)有無(wú)可奈何花落去的悲哀。
第二，中國(guó)哲學(xué)中，有天人合一的最高境界，這個(gè)境界，無(wú)論是儒家還是道家，都是同樣的追求。所謂天人合一，就是追求人的身心與大自然的發(fā)展合二為一，達(dá)到莊子所說(shuō)的與天地并生，與萬(wàn)物合一的境界。所以，人們認(rèn)為，人的身心與大自然是和諧的，是同頻共振的。大自然怎么樣，我們的生命就怎么樣。所以，悲秋的意識(shí)，其實(shí)也是對(duì)自我生命的無(wú)可奈何的焦慮。
第三，悲秋是一種文學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)一種意識(shí)被寫(xiě)成了文學(xué)作品，而這種文學(xué)作品又因?yàn)閷?xiě)出了人類(lèi)的普遍的意識(shí)而廣為流傳，這種文學(xué)作品的意蘊(yùn)就會(huì)演化成一種約定俗成的情感。悲秋的意識(shí)就是這樣來(lái)的。
從中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷程上來(lái)考察，我們發(fā)現(xiàn)傷春悲秋的意識(shí)，首先來(lái)自于《詩(shī)經(jīng)》，來(lái)自于南方的《楚辭》。
按理說(shuō)，春天里萬(wàn)物勃發(fā)草長(zhǎng)鶯飛雜花生樹(shù)，生命散發(fā)著荷爾蒙的味道，秋天天高云淡意味深長(zhǎng)，我們應(yīng)當(dāng)歡喜才對(duì)，起碼也是淡淡的小歡喜，為何我們會(huì)傷春悲秋呢？
我們先來(lái)看看《詩(shī)經(jīng)》中的春天。《采薇》中寫(xiě)道：
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！
這大概是最早表達(dá)傷春情緒詩(shī)篇了。在詩(shī)中，楊柳依依的春天竟然成為詩(shī)人悲傷的起點(diǎn)，中國(guó)人的傷春情緒似乎從此一發(fā)而不可收拾。
屈原在《招魂》中寫(xiě)道：“朱明承夜兮，時(shí)不可以淹。皋蘭被徑兮，斯路漸。湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷春心?；曩鈿w來(lái)，哀江南！”
屈原的“目極千里兮，傷春心”，并非僅僅是政治上的絕望，也是一種生命的悲劇意識(shí)。屈原在離騷中說(shuō)得更加明白：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！?/p>
原來(lái)，屈原從春天花木繁茂的背后，看到了生命由盛而衰的悲劇。人們最不能承受的東西，就是美好的東西被摧毀。人類(lèi)最大的悲劇其實(shí)不是必然走向死亡，而是英雄末路與美人遲暮，是留不住四季變化的時(shí)間。所以王國(guó)維說(shuō)“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)”。
屈原的傷春，到了弟子宋玉那里，就變成了悲秋的情緒。宋玉在《九辯》中詩(shī)意地寫(xiě)道：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸。”
明白了悲秋意識(shí)已經(jīng)成為中華民族的集體無(wú)意識(shí)，我們就知道，杜甫的登高，縱然是一部偉大的悲秋的作品，但他絕對(duì)不是悲秋的鼻祖。
《登高》
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
首先，我們先分析，杜甫在登高的時(shí)候，為什么會(huì)悲秋？這個(gè)很簡(jiǎn)單，因?yàn)槎鸥Φ囊簧?，就是窮困潦倒的一生，要說(shuō)杜甫是儒家的忠實(shí)信徒，所謂的孔顏樂(lè)處的理念，對(duì)他很有影響，因此生活上的貧困并不能對(duì)他產(chǎn)生什么影響。
相反，是杜甫一生理想的破滅，他想致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳的理想，再也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以他在晚年，精神上是極度痛苦的。所以他在登高的時(shí)候，看見(jiàn)滿(mǎn)天的蕭瑟的秋景，自然而然有悲秋的情緒。這既是
其次，我們來(lái)分析，圍繞著悲秋的主題，我們應(yīng)該如何安排詩(shī)歌的意象。杜甫在這首詩(shī)中，集中地安排了大量關(guān)于秋天的意象，而這些意象本身又是蕭瑟的、灰色的，是屬于悲涼的情緒的體現(xiàn)。秋風(fēng)烈，猿猴悲哀地叫聲，無(wú)邊的落木，奔流不息的長(zhǎng)江。這是自然景象。接下來(lái)杜甫說(shuō)了自己的心靈的意象。
常作客是說(shuō)自己就是一個(gè)飄飄何所似，天地一沙鷗的漂泊者，百年多病，是說(shuō)自己的身體和心靈終日多病焦慮，頭發(fā)蒼白，窮困潦倒。在這個(gè)蕭瑟的秋日，自己孤獨(dú)無(wú)依的一個(gè)人，只能舉起手中的劣酒，一飲而盡，品嘗這生命的孤獨(dú)！