一、勞動(dòng)教育與家庭教育相結(jié)合？

在家庭教育中從小就要進(jìn)行相應(yīng)的勞動(dòng)教育培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)觀點(diǎn)，理論上要從小讓他明白勞動(dòng)的意義，我們吃的米飯面食都是農(nóng)民伯伯辛辛苦種出來(lái)的，穿的衣服用的一切都是人們通過(guò)勞動(dòng)做出來(lái)的，還要在行為上讓孩子做力所能及的勞動(dòng)比如掃掃地，洗洗碗，讓他明白勞動(dòng)的價(jià)值不勞動(dòng)者不得食，還要珍惜勞動(dòng)果實(shí)，這樣家庭教育配合勞動(dòng)教育，在孩子幼小心靈里就產(chǎn)生勞動(dòng)的意義，對(duì)他終身受用

二、歌詞和圖片怎么相結(jié)合？

歌詞和圖片是通過(guò)音樂(lè)MV等形式相結(jié)合的。

具體來(lái)說(shuō)，1. 音樂(lè)MV通常會(huì)根據(jù)歌曲風(fēng)格、主題、情感等元素設(shè)計(jì)相應(yīng)的視覺(jué)效果和場(chǎng)景，來(lái)呈現(xiàn)歌曲的意境和情感。

這些視覺(jué)元素包括圖片、顏色、畫(huà)面變換等等，能夠讓歌曲傳達(dá)更多的信息和感受。

2. 歌詞則可以以歌曲MV中配對(duì)的圖片、場(chǎng)景為背景，或者通過(guò)一些動(dòng)畫(huà)手段來(lái)呈現(xiàn)。

歌詞和圖片相結(jié)合，可以給人以深刻、全面的視聽(tīng)體驗(yàn)，同時(shí)加強(qiáng)了音樂(lè)MV對(duì)于歌曲情感和氛圍的表達(dá)。

3. 此外，歌曲MV中歌詞和圖片的相互轉(zhuǎn)化，也能夠呈現(xiàn)出更為復(fù)雜和多元的視覺(jué)效果，例如通過(guò)歌詞變換、字體特效等語(yǔ)言手段來(lái)配合視覺(jué)效果，增強(qiáng)MV整體的藝術(shù)性和創(chuàng)意性。

三、堅(jiān)持什么和什么相結(jié)合？

答：1.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與群眾參考相結(jié)合。

2.堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合。

3.堅(jiān)持整體推進(jìn)重點(diǎn)突破相結(jié)合。

有了三個(gè)基本遵循，加上強(qiáng)有力的保障，有完善領(lǐng)導(dǎo)體系工作機(jī)制，才能有效地在推進(jìn)依法建設(shè)，在加快依法建設(shè)過(guò)程中，才能摘取軋實(shí)和滿意的成果。

四、茶文化起源和發(fā)展原因？

       中國(guó)以及世界的茶葉文化的起源地是中國(guó)的巴蜀地區(qū)，在西漢時(shí)期巴蜀地區(qū)的人們已經(jīng)習(xí)慣飲茶，并在巴蜀地區(qū)形成了茶葉交易市場(chǎng)，并開(kāi)發(fā)了專(zhuān)門(mén)的飲茶工具。

　　在漢代以后，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和文化的交流加強(qiáng)了，這種飲茶風(fēng)氣慢慢向由巴蜀向東部及南部擴(kuò)散，使得華中地區(qū)的飲茶變得如日常般正常。

　　在西晉時(shí)期的上流社會(huì)對(duì)于茶到了崇尚的地步，如此也加強(qiáng)了長(zhǎng)江中下游及東南沿海地區(qū)茶的發(fā)展，并成為了新的待客之道。

　　在唐代盛世時(shí)期，茶文化更是得到了前所未有的發(fā)展，并開(kāi)始了人工種植茶樹(shù)的技術(shù)，在飲茶方式上更是有了專(zhuān)門(mén)煮茶的方法;對(duì)于茶具也進(jìn)行了系列化的分類(lèi)。同時(shí)唐代有大量的關(guān)于茶詩(shī)佳作面世，所以關(guān)于飲茶也有了茶規(guī)。

　　后來(lái)茶文化再經(jīng)過(guò)了宋代、元代、明清代等發(fā)展和傳播，在我國(guó)已經(jīng)慢慢形成了精髓的茶葉文化，并且每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的茶文化，也把茶帶出了中國(guó)。

五、勞動(dòng)教育背景和目的？

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勞動(dòng)教育的重要目的 是讓孩子有幸福生活的能力，我們必須承認(rèn)，在中小學(xué)開(kāi)展勞動(dòng)教育，首先還是要讓青少年懂得，幸福生活建基于辛勤勞動(dòng)之上2/4

對(duì)學(xué)生開(kāi)展勞動(dòng)教育，是少年兒童養(yǎng)成道德品質(zhì)的重要組成部分。實(shí)施勞動(dòng)教育，能使學(xué)生樹(shù)立勞動(dòng)創(chuàng)造一切的觀點(diǎn)，懂得勞動(dòng)光榮、懂得自己的幸?？縿趧?dòng)創(chuàng)造，熱愛(ài)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民，能促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成3/4

“勞動(dòng)在智力發(fā)展中起著特別重要的作用。兒童的才智反映在他們的手指尖上?！边@是前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)的一段話。這段話形象說(shuō)明了勞動(dòng)在兒童成長(zhǎng)中的作用。雙手靈巧的孩子，熱愛(ài)勞動(dòng)的孩子，思維一般都清晰敏捷、喜歡鉆研。由此看來(lái)，勞動(dòng)不僅能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，而且能促進(jìn)勞動(dòng)者肌體發(fā)育、品質(zhì)和意志的形成和知識(shí)的增長(zhǎng)4/4

小學(xué)生正處在長(zhǎng)身體的時(shí)候，組織他們?nèi)⒓右欢ǖ膭趧?dòng)，在不同的勞動(dòng)中，使身體的各部分都能得到鍛煉，增強(qiáng)肌體各器官的功能，使肌肉、筋骨得到鍛煉，從而提高學(xué)生對(duì)疾病的抵抗力，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。。。。

六、和茶文化有關(guān)的名字？

兩個(gè)字的：

蜂翅、雀舌、韶峰、蟹眼、峨蕊、浪菜、翠雋、碧落、朱顏、昔歸、桃玉、雪椿、粉槍……

三個(gè)字的：

浮來(lái)青、胭脂米、西園柳 、天明冬 、石乳香、醉和合 、出林素 、湘波綠、霧里青、石亭綠、與蟠毫、正雪梨、付獨(dú)占、石中玉 、蓮花箋 、不知春、墜柳條 、半天腰、不見(jiàn)天、正羅衣……

四個(gè)字的：

休寧松蘿、日鑄雪芽、涌溪火青、恩施玉露、碧潭飄雪、廬山云霧、敬亭綠雪、泉崗輝白、太平猴魁、高橋銀峰、漢水銀梭、松陽(yáng)銀猴、六安瓜片、千島玉葉、竹海金茗、永春佛手、羊巖勾青……

七、云南茶文化和潮汕區(qū)別？

云南茶受馬幫文化，邊疆地區(qū)少數(shù)民族文化影響明顯，茶是重要的交易物資，以前為了保存，會(huì)做成茶餅，如普洱茶，時(shí)間越久越好，味道醇厚，以紅茶為主，是發(fā)酵后的熟茶。

潮汕人喜歡喝白茶，喝功夫茶，朋友聚在一起，小口小口地飲，茶味淺，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)發(fā)酵的生茶，甚至只是曬干，沒(méi)有炒制，保持原汁原味的感覺(jué)。

八、文化和茶文化區(qū)別？

他們的涵蓋范圍不同。

一切由人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神成果都是文化,如中國(guó)的琴棋書(shū)畫(huà)是文化,而傳統(tǒng)的農(nóng)具水車(chē)和吃飯的筷子也是文化。

茶文化意為飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶聯(lián)、茶書(shū)、茶具、茶譜、茶詩(shī)、茶畫(huà)、茶學(xué)、茶故事、茶藝等等。

所以茶文化屬于文化中的一類(lèi)，文化涵蓋范圍廣于茶文化。

九、和老外如何聊茶文化？

老外，我們先分成三個(gè)類(lèi)型?！局皩?xiě)的兩個(gè)類(lèi)型，我的數(shù)學(xué)能力難道就這么差？！】

華人為多數(shù)或較多國(guó)家

中國(guó)周邊國(guó)家

其他國(guó)家

華人較多國(guó)家

這里包括了新加坡、馬來(lái)、印尼等東南亞國(guó)家以及本來(lái)屬于中國(guó)的蒙古。

不得不說(shuō)，單從廣西六堡茶這個(gè)類(lèi)別，真正的老茶基本都在馬來(lái)西亞。這跟近代的中國(guó)勞工外出有很大關(guān)系。并且，馬來(lái)當(dāng)?shù)氐拇蟛枭虃?，也不遺余力的在推廣這種茶品。

而普洱茶，最早也是經(jīng)由香港，銷(xiāo)售到這些地方，包括對(duì)岸。

所以，這兩類(lèi)茶品過(guò)。

另外就是福建產(chǎn)的青茶系茶品以及紅茶系茶品也深受喜愛(ài)。

中國(guó)周邊國(guó)家

包括了俄羅斯、各種斯坦、日本、韓國(guó)等。這里要除開(kāi)印度、錫金、斯里蘭卡。

俄國(guó)人，主要是由于明朝萬(wàn)歷年間晉商開(kāi)通的萬(wàn)里茶道接觸到茶，主要是黑茶，還有武夷地區(qū)的茶品。這個(gè)相關(guān)故事我就不講了，在微信搜一下萬(wàn)里茶道，會(huì)發(fā)現(xiàn)我寫(xiě)的幾篇東西。被轉(zhuǎn)載了很多地方。

而日本韓國(guó)主要是遣唐使這個(gè)時(shí)期的流傳，加上之后不間斷的同中國(guó)的文化交流，于是煮茶法和點(diǎn)茶法在這兩地比較盛行?；蛘哒f(shuō)，日本的茶道，正是借鑒于中國(guó)，無(wú)論茶品選用的蒸青綠茶還是脫胎于點(diǎn)茶法的手法。這個(gè)只要略微了解就可以知道。關(guān)鍵人物應(yīng)該是千利休。

為什么要除開(kāi)印度一帶，因?yàn)樽詮挠?guó)東印度公司進(jìn)駐，這里便開(kāi)始規(guī)?；a(chǎn)茶葉，也成為了英國(guó)等歐洲國(guó)家的主要紅茶進(jìn)口地。

其他國(guó)家

這里面還要分兩種。我按照地緣來(lái)分吧，也比較合適。

一種是整個(gè)美洲。

另一種是歐洲。

美國(guó)人的茶，基本也是歐洲人帶過(guò)去的。加上后來(lái)三藩市的中國(guó)勞工增多，也慢慢有了中國(guó)人經(jīng)營(yíng)的各類(lèi)茶店，以至于后來(lái)的發(fā)展，都基于這兩點(diǎn)。

而歐洲大家就去搜這個(gè)關(guān)鍵字“凱瑟琳王妃”，據(jù)考證最早從中國(guó)進(jìn)口茶葉的應(yīng)該是荷蘭人，也是他們將茶種帶到印度區(qū)域種植的。

說(shuō)完了茶葉從中國(guó)出口的部分。我們來(lái)講中國(guó)茶文化的影響吧。

畢竟，茶文化，首先要基于中國(guó)茶。

那么，由于華人的外出勞工，東南亞片區(qū)首先成為中國(guó)茶文化的目的地和另一個(gè)生長(zhǎng)地。

80年代的紫藤文化集團(tuán)，當(dāng)時(shí)叫紫藤茶館，就是簫慧娟老師她們，就將從臺(tái)灣學(xué)習(xí)的茶藝，在馬來(lái)和新加坡生根發(fā)芽。

而傳統(tǒng)的中國(guó)茶文化，在華人外出從明清開(kāi)始就已經(jīng)在當(dāng)?shù)剌^為普遍了。

據(jù)某位我沒(méi)來(lái)得及問(wèn)他是否愿意實(shí)名的馬來(lái)大茶商所述，華人將中國(guó)茶文化在當(dāng)?shù)乇４娴姆浅：茫?guī)矩和泡法也研究的比較深入。反而化繁為簡(jiǎn)，以追求正味為本。

而美國(guó)三藩市等華人早期聚集區(qū)，茶文化基本

十、茶文化的哲理和意義？

中華文化博大精深，五千年文明史到處都散發(fā)著茶香。文化要以一系列生活方式來(lái)承載，茶文化承載的就是一種極富質(zhì)感的生活方式，尤其是在和平安康的時(shí)代。在中華文化里，茶可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的真正文明的飲料。茶藝是飲茶風(fēng)俗和品茶技藝的藝術(shù)結(jié)晶，具有深厚的中華民族文化意蘊(yùn)。茶從早期的藥用到后來(lái)的飲用，文人士大夫起了重要的作用。唐代以后，文人士大夫飲茶非常注重文化品位，把飲茶當(dāng)作一種高雅風(fēng)尚，使得飲茶不僅登上大雅之堂，而且成為士大夫朝夕相伴的風(fēng)雅趣事，出現(xiàn)了不少的茶詩(shī)、茶畫(huà)、茶經(jīng)以及不少飲茶成癖的人。諺云“三分解渴七分品”。當(dāng)然解渴與品味的比例大小，隨社會(huì)文明和文化發(fā)展的不同而不同，社會(huì)愈向前發(fā)展，飲茶人的層次愈高，品味的成分自然就越大?？傮w上，對(duì)茶的旨趣源于飲茶人的心情與茶性的吻合統(tǒng)一，只有真正的嗜茶者才能獲得茶之韻味和樂(lè)趣。古人把品茶作為一種藝術(shù)修養(yǎng)，講求心平氣和，和就是平和、柔和。在品茶中品情、品理、品德、品人生，享受修身養(yǎng)性，清靜心靈的妙處，“志絕塵境，棲神物外”。品茶的最高境界，是人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一。

一、 茶文化對(duì)現(xiàn)代生活的意義：

茶是色、香、味、形四美俱全之物,正可與人們追求真善美、追求超越的精神相契合;茶道的“和、靜、清、儉”精神,恰與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展及人的全面發(fā)展要求相適應(yīng)。因此,現(xiàn)代社會(huì)弘揚(yáng)茶道有著積極、深遠(yuǎn)的意義。

三千年道統(tǒng)在中國(guó)歷史上曾發(fā)揮了極其重要的作用，到了近現(xiàn)代在西方理性主義的沖擊下，亦曾被徹底否決。但當(dāng)今隨著社會(huì)的發(fā)展，矛盾沖突的日益加劇，天地人道和諧共處的問(wèn)題已成為擺在人類(lèi)面前亟待解決的重大課題。

人類(lèi)社會(huì)正處于一個(gè)大變革的時(shí)期，機(jī)遇與危機(jī)都是前所未見(jiàn)的，人類(lèi)生存狀態(tài)處于尖銳的矛盾之中：—方面,新科技革命使人類(lèi)擁有征服自然的巨大能力，積累了超過(guò)以往世紀(jì)總和的物質(zhì)財(cái)富，展現(xiàn)出十分誘人的發(fā)展前景。另一方面，人的異化程度有增無(wú)減,現(xiàn)代文明創(chuàng)造的物質(zhì)力量已達(dá)到可于瞬間毀滅人類(lèi)的水平，這是“外在危機(jī)”；同時(shí)．現(xiàn)代文明形成的種種異己力量也在摧毀人的心靈，導(dǎo)致人的異化，“使人背離了他的真正目的”，“阻礙人的成長(zhǎng)”,這是“內(nèi)在危機(jī)”。于是,追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步三者協(xié)調(diào)共進(jìn)的“可持續(xù)發(fā)展”，日漸成為世人的共識(shí)。人類(lèi)的使命并不只是謀求在物質(zhì)上掌握世界，從提高人類(lèi)生存質(zhì)量的意義上說(shuō)，物質(zhì)增長(zhǎng)不是進(jìn)步的目的，而只是未來(lái)進(jìn)步的一個(gè)前提條件，通過(guò)這一手段的運(yùn)用，使人類(lèi)能夠在精神上掌握自身,達(dá)到精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一。

茶道所蘊(yùn)涵的超越、和諧、儉省等精神是值得我們大力弘揚(yáng)的。可持續(xù)發(fā)展理論的核心就是“和諧”,就是謀求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，維持新的平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展，即指從那種根深蒂固的動(dòng)物性的、重占有的、片面的生存觀念提升到注重生存意義與生命質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)、自然全面協(xié)調(diào)發(fā)展因而具有自我反思、約束及調(diào)節(jié)機(jī)制與效應(yīng)的屬人的生存觀念,求得各方面的和諧發(fā)展，步調(diào)一致，做到當(dāng)前發(fā)展與未來(lái)發(fā)展相結(jié)合，當(dāng)代人利益與后代人利益相結(jié)合，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與合理利用自然資源和保護(hù)環(huán)境相結(jié)合，使我們的子孫后代能持續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄白詮?qiáng)不息”和“厚德載物”同為中華民族傳統(tǒng)精神，相輔相成。人既需激烈、昂奮、粗獷、豪放的陽(yáng)剛之秉賦，也需平和、寂靜、清悠、素儉、精進(jìn)的陰柔之素質(zhì)，陰陽(yáng)共濟(jì)，剛韌并存，乃有助健全人格之養(yǎng)成。酒性為陽(yáng)，飲酒助豪情，茶性為陰，品茶添清雅。一俠一隱，一個(gè)熱烈，一個(gè)冷靜，故茶對(duì)人性的完善，有獨(dú)特價(jià)值。

人們?cè)诠钪校y免產(chǎn)生浮躁、庸惰、焦慮、內(nèi)心沖突等消極心理，心靈復(fù)歸清靜、恬淡和振作，是人所企求的心理需要。目前，我國(guó)正從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)躍遷，又值經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，人們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈、生活節(jié)奏的緊張和人際疏離已有深刻體驗(yàn)，故人性復(fù)歸的沖動(dòng)尤顯迫切。茶的儉淡、精清、恬靜、沖和的特質(zhì)，與此種心理需要正相契合，故“茶道”內(nèi)容，應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)處境下人們的心靈渴求，引導(dǎo)人們追求品茶精神境界，使品茶生活成為人生旅途的“綠色棲所”：茶香飄處，收斂奢欲，洗心滌煩，振作向上，消除情乏，自我整合，人倫和諧，其樂(lè)融融。

二、茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用：

茶源于中國(guó)，中國(guó)歷史最久，因此，也最懂得情趣。盡管，在中國(guó)歷史上，富貴之家，過(guò)的是“茶來(lái)伸手，飯來(lái)開(kāi)口”的生活；貧困之戶(hù)，過(guò)的雖是“粗茶淡飯”，但都離不開(kāi)一個(gè)“茶”字?？傊?，“有清茶一杯，便可隨遇而安”。中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，然而，世界上的茶樹(shù)原產(chǎn)地并不是只有中國(guó)一個(gè)，在世界上的其它國(guó)家也發(fā)現(xiàn)原生的自然茶樹(shù)。但是，世界公認(rèn)，中國(guó)在茶業(yè)上對(duì)人類(lèi)的有著卓越的貢獻(xiàn)，這主要在于：最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，把它發(fā)展形成為我國(guó)一種燦爛獨(dú)特的茶文化，并且逐步地傳播到中國(guó)的周邊國(guó)家乃至整個(gè)世界。

1、茶文化以德為中心，重視人的群體價(jià)值，倡導(dǎo)無(wú)私奉獻(xiàn)，反對(duì)見(jiàn)利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提倡對(duì)人尊敬，重視修生養(yǎng)德，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì)。

把品茶作為一種藝術(shù)修養(yǎng)，講求心平氣和，和就是平和、柔和。在品茶中品情、品理、品德、品人生，享受修身養(yǎng)性，清靜心靈的妙處，“志絕塵境，棲神物外”。品茶的最高境界，是人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一。

2、茶文化是應(yīng)付人生挑戰(zhàn)的益友。在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，緊張的工作、應(yīng)酬、復(fù)雜的人際關(guān)系，以及各類(lèi)依附在人們身上的壓力不輕。參與茶文化，可以使精神和身心放松一番，以應(yīng)付人生的挑戰(zhàn)。

3、有利于社區(qū)文明建設(shè)。經(jīng)濟(jì)上去了，但文化不能落后，社會(huì)風(fēng)氣不能污濁，道德不能淪喪和丑惡。改革開(kāi)放后茶文化的傳播表明，茶文化是有改變社會(huì)不正當(dāng)消費(fèi)活動(dòng)、創(chuàng)建精神文明、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用。

4、對(duì)提高人們生活質(zhì)量，豐富文化生活的作用明顯。茶文化具有知識(shí)性、趣味性和康樂(lè)性，品嘗名茶、茶具、茶點(diǎn)，觀看茶俗茶藝，都給人一種美的享受。茶道的目的不是為了飲茶止渴，也不是為了鑒別茶質(zhì)的優(yōu)劣。而是通過(guò)復(fù)雜的程序和儀式，達(dá)到追求幽靜，陶冶情操，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。

5、促進(jìn)開(kāi)放，推進(jìn)國(guó)際文化交流。國(guó)際茶文化的頻繁交流，使茶文化跨越國(guó)界，廣交天下，成為人類(lèi)文明的共同精神財(cái)富。茶本身也好，圍繞在它身邊的事物也好，都是促進(jìn)人與人之間，人與物之間更加和諧的生活藝術(shù)，將其推廣，必有助于人類(lèi)的和平與幸福。

中國(guó)茶文化是經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展演變而成的獨(dú)特的文化模式和規(guī)范，是多民族、多社會(huì)結(jié)構(gòu)、多層次的文化整合系統(tǒng)。中國(guó)茶文化博大精深，包容著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人生等多方面的內(nèi)容，涉及到中國(guó)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)等多門(mén)類(lèi)的學(xué)科。在經(jīng)歷了千回百轉(zhuǎn)的歷史歲月后，中國(guó)茶文化帶著全部的文化密碼，橫陳在我們面前。漫長(zhǎng)的歷史積淀使中國(guó)茶文化是那樣的深沉和凝重，在它的廣袤和無(wú)限豐富性面前，我們難以估量出那沉甸甸的分量。