在家庭教育中從小就要進(jìn)行相應(yīng)的勞動(dòng)教育培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)觀點(diǎn),理論上要從小讓他明白勞動(dòng)的意義,我們吃的米飯面食都是農(nóng)民伯伯辛辛苦種出來(lái)的,穿的衣服用的一切都是人們通過(guò)勞動(dòng)做出來(lái)的,還要在行為上讓孩子做力所能及的勞動(dòng)比如掃掃地,洗洗碗,讓他明白勞動(dòng)的價(jià)值不勞動(dòng)者不得食,還要珍惜勞動(dòng)果實(shí),這樣家庭教育配合勞動(dòng)教育,在孩子幼小心靈里就產(chǎn)生勞動(dòng)的意義,對(duì)他終身受用
歌詞和圖片是通過(guò)音樂(lè)MV等形式相結(jié)合的。
具體來(lái)說(shuō),1. 音樂(lè)MV通常會(huì)根據(jù)歌曲風(fēng)格、主題、情感等元素設(shè)計(jì)相應(yīng)的視覺(jué)效果和場(chǎng)景,來(lái)呈現(xiàn)歌曲的意境和情感。
這些視覺(jué)元素包括圖片、顏色、畫(huà)面變換等等,能夠讓歌曲傳達(dá)更多的信息和感受。
2. 歌詞則可以以歌曲MV中配對(duì)的圖片、場(chǎng)景為背景,或者通過(guò)一些動(dòng)畫(huà)手段來(lái)呈現(xiàn)。
歌詞和圖片相結(jié)合,可以給人以深刻、全面的視聽(tīng)體驗(yàn),同時(shí)加強(qiáng)了音樂(lè)MV對(duì)于歌曲情感和氛圍的表達(dá)。
3. 此外,歌曲MV中歌詞和圖片的相互轉(zhuǎn)化,也能夠呈現(xiàn)出更為復(fù)雜和多元的視覺(jué)效果,例如通過(guò)歌詞變換、字體特效等語(yǔ)言手段來(lái)配合視覺(jué)效果,增強(qiáng)MV整體的藝術(shù)性和創(chuàng)意性。
答:1.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與群眾參考相結(jié)合。
2.堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合。
3.堅(jiān)持整體推進(jìn)重點(diǎn)突破相結(jié)合。
有了三個(gè)基本遵循,加上強(qiáng)有力的保障,有完善領(lǐng)導(dǎo)體系工作機(jī)制,才能有效地在推進(jìn)依法建設(shè),在加快依法建設(shè)過(guò)程中,才能摘取軋實(shí)和滿意的成果。
中國(guó)以及世界的茶葉文化的起源地是中國(guó)的巴蜀地區(qū),在西漢時(shí)期巴蜀地區(qū)的人們已經(jīng)習(xí)慣飲茶,并在巴蜀地區(qū)形成了茶葉交易市場(chǎng),并開(kāi)發(fā)了專(zhuān)門(mén)的飲茶工具。
在漢代以后,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和文化的交流加強(qiáng)了,這種飲茶風(fēng)氣慢慢向由巴蜀向東部及南部擴(kuò)散,使得華中地區(qū)的飲茶變得如日常般正常。
在西晉時(shí)期的上流社會(huì)對(duì)于茶到了崇尚的地步,如此也加強(qiáng)了長(zhǎng)江中下游及東南沿海地區(qū)茶的發(fā)展,并成為了新的待客之道。
在唐代盛世時(shí)期,茶文化更是得到了前所未有的發(fā)展,并開(kāi)始了人工種植茶樹(shù)的技術(shù),在飲茶方式上更是有了專(zhuān)門(mén)煮茶的方法;對(duì)于茶具也進(jìn)行了系列化的分類(lèi)。同時(shí)唐代有大量的關(guān)于茶詩(shī)佳作面世,所以關(guān)于飲茶也有了茶規(guī)。
后來(lái)茶文化再經(jīng)過(guò)了宋代、元代、明清代等發(fā)展和傳播,在我國(guó)已經(jīng)慢慢形成了精髓的茶葉文化,并且每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的茶文化,也把茶帶出了中國(guó)。
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勞動(dòng)教育的重要目的 是讓孩子有幸福生活的能力,我們必須承認(rèn),在中小學(xué)開(kāi)展勞動(dòng)教育,首先還是要讓青少年懂得,幸福生活建基于辛勤勞動(dòng)之上2/4
對(duì)學(xué)生開(kāi)展勞動(dòng)教育,是少年兒童養(yǎng)成道德品質(zhì)的重要組成部分。實(shí)施勞動(dòng)教育,能使學(xué)生樹(shù)立勞動(dòng)創(chuàng)造一切的觀點(diǎn),懂得勞動(dòng)光榮、懂得自己的幸??縿趧?dòng)創(chuàng)造,熱愛(ài)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民,能促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成3/4
“勞動(dòng)在智力發(fā)展中起著特別重要的作用。兒童的才智反映在他們的手指尖上?!边@是前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)的一段話。這段話形象說(shuō)明了勞動(dòng)在兒童成長(zhǎng)中的作用。雙手靈巧的孩子,熱愛(ài)勞動(dòng)的孩子,思維一般都清晰敏捷、喜歡鉆研。由此看來(lái),勞動(dòng)不僅能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值,而且能促進(jìn)勞動(dòng)者肌體發(fā)育、品質(zhì)和意志的形成和知識(shí)的增長(zhǎng)4/4
小學(xué)生正處在長(zhǎng)身體的時(shí)候,組織他們?nèi)⒓右欢ǖ膭趧?dòng),在不同的勞動(dòng)中,使身體的各部分都能得到鍛煉,增強(qiáng)肌體各器官的功能,使肌肉、筋骨得到鍛煉,從而提高學(xué)生對(duì)疾病的抵抗力,達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。。。。
兩個(gè)字的:
蜂翅、雀舌、韶峰、蟹眼、峨蕊、浪菜、翠雋、碧落、朱顏、昔歸、桃玉、雪椿、粉槍……
三個(gè)字的:
浮來(lái)青、胭脂米、西園柳 、天明冬 、石乳香、醉和合 、出林素 、湘波綠、霧里青、石亭綠、與蟠毫、正雪梨、付獨(dú)占、石中玉 、蓮花箋 、不知春、墜柳條 、半天腰、不見(jiàn)天、正羅衣……
四個(gè)字的:
休寧松蘿、日鑄雪芽、涌溪火青、恩施玉露、碧潭飄雪、廬山云霧、敬亭綠雪、泉崗輝白、太平猴魁、高橋銀峰、漢水銀梭、松陽(yáng)銀猴、六安瓜片、千島玉葉、竹海金茗、永春佛手、羊巖勾青……
云南茶受馬幫文化,邊疆地區(qū)少數(shù)民族文化影響明顯,茶是重要的交易物資,以前為了保存,會(huì)做成茶餅,如普洱茶,時(shí)間越久越好,味道醇厚,以紅茶為主,是發(fā)酵后的熟茶。
潮汕人喜歡喝白茶,喝功夫茶,朋友聚在一起,小口小口地飲,茶味淺,是沒(méi)有經(jīng)過(guò)發(fā)酵的生茶,甚至只是曬干,沒(méi)有炒制,保持原汁原味的感覺(jué)。
他們的涵蓋范圍不同。
一切由人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神成果都是文化,如中國(guó)的琴棋書(shū)畫(huà)是文化,而傳統(tǒng)的農(nóng)具水車(chē)和吃飯的筷子也是文化。
茶文化意為飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化特征,包括茶道、茶德、茶精神、茶聯(lián)、茶書(shū)、茶具、茶譜、茶詩(shī)、茶畫(huà)、茶學(xué)、茶故事、茶藝等等。
所以茶文化屬于文化中的一類(lèi),文化涵蓋范圍廣于茶文化。
老外,我們先分成三個(gè)類(lèi)型?!局皩?xiě)的兩個(gè)類(lèi)型,我的數(shù)學(xué)能力難道就這么差?!】
華人為多數(shù)或較多國(guó)家
中國(guó)周邊國(guó)家
其他國(guó)家
華人較多國(guó)家
這里包括了新加坡、馬來(lái)、印尼等東南亞國(guó)家以及本來(lái)屬于中國(guó)的蒙古。
不得不說(shuō),單從廣西六堡茶這個(gè)類(lèi)別,真正的老茶基本都在馬來(lái)西亞。這跟近代的中國(guó)勞工外出有很大關(guān)系。并且,馬來(lái)當(dāng)?shù)氐拇蟛枭虃?,也不遺余力的在推廣這種茶品。
而普洱茶,最早也是經(jīng)由香港,銷(xiāo)售到這些地方,包括對(duì)岸。
所以,這兩類(lèi)茶品過(guò)。
另外就是福建產(chǎn)的青茶系茶品以及紅茶系茶品也深受喜愛(ài)。
中國(guó)周邊國(guó)家
包括了俄羅斯、各種斯坦、日本、韓國(guó)等。這里要除開(kāi)印度、錫金、斯里蘭卡。
俄國(guó)人,主要是由于明朝萬(wàn)歷年間晉商開(kāi)通的萬(wàn)里茶道接觸到茶,主要是黑茶,還有武夷地區(qū)的茶品。這個(gè)相關(guān)故事我就不講了,在微信搜一下萬(wàn)里茶道,會(huì)發(fā)現(xiàn)我寫(xiě)的幾篇東西。被轉(zhuǎn)載了很多地方。
而日本韓國(guó)主要是遣唐使這個(gè)時(shí)期的流傳,加上之后不間斷的同中國(guó)的文化交流,于是煮茶法和點(diǎn)茶法在這兩地比較盛行?;蛘哒f(shuō),日本的茶道,正是借鑒于中國(guó),無(wú)論茶品選用的蒸青綠茶還是脫胎于點(diǎn)茶法的手法。這個(gè)只要略微了解就可以知道。關(guān)鍵人物應(yīng)該是千利休。
為什么要除開(kāi)印度一帶,因?yàn)樽詮挠?guó)東印度公司進(jìn)駐,這里便開(kāi)始規(guī)?;a(chǎn)茶葉,也成為了英國(guó)等歐洲國(guó)家的主要紅茶進(jìn)口地。
其他國(guó)家
這里面還要分兩種。我按照地緣來(lái)分吧,也比較合適。
一種是整個(gè)美洲。
另一種是歐洲。
美國(guó)人的茶,基本也是歐洲人帶過(guò)去的。加上后來(lái)三藩市的中國(guó)勞工增多,也慢慢有了中國(guó)人經(jīng)營(yíng)的各類(lèi)茶店,以至于后來(lái)的發(fā)展,都基于這兩點(diǎn)。
而歐洲大家就去搜這個(gè)關(guān)鍵字“凱瑟琳王妃”,據(jù)考證最早從中國(guó)進(jìn)口茶葉的應(yīng)該是荷蘭人,也是他們將茶種帶到印度區(qū)域種植的。
說(shuō)完了茶葉從中國(guó)出口的部分。我們來(lái)講中國(guó)茶文化的影響吧。
畢竟,茶文化,首先要基于中國(guó)茶。
那么,由于華人的外出勞工,東南亞片區(qū)首先成為中國(guó)茶文化的目的地和另一個(gè)生長(zhǎng)地。
80年代的紫藤文化集團(tuán),當(dāng)時(shí)叫紫藤茶館,就是簫慧娟老師她們,就將從臺(tái)灣學(xué)習(xí)的茶藝,在馬來(lái)和新加坡生根發(fā)芽。
而傳統(tǒng)的中國(guó)茶文化,在華人外出從明清開(kāi)始就已經(jīng)在當(dāng)?shù)剌^為普遍了。
據(jù)某位我沒(méi)來(lái)得及問(wèn)他是否愿意實(shí)名的馬來(lái)大茶商所述,華人將中國(guó)茶文化在當(dāng)?shù)乇4娴姆浅:茫?guī)矩和泡法也研究的比較深入。反而化繁為簡(jiǎn),以追求正味為本。
而美國(guó)三藩市等華人早期聚集區(qū),茶文化基本
中華文化博大精深,五千年文明史到處都散發(fā)著茶香。文化要以一系列生活方式來(lái)承載,茶文化承載的就是一種極富質(zhì)感的生活方式,尤其是在和平安康的時(shí)代。在中華文化里,茶可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的真正文明的飲料。茶藝是飲茶風(fēng)俗和品茶技藝的藝術(shù)結(jié)晶,具有深厚的中華民族文化意蘊(yùn)。茶從早期的藥用到后來(lái)的飲用,文人士大夫起了重要的作用。唐代以后,文人士大夫飲茶非常注重文化品位,把飲茶當(dāng)作一種高雅風(fēng)尚,使得飲茶不僅登上大雅之堂,而且成為士大夫朝夕相伴的風(fēng)雅趣事,出現(xiàn)了不少的茶詩(shī)、茶畫(huà)、茶經(jīng)以及不少飲茶成癖的人。諺云“三分解渴七分品”。當(dāng)然解渴與品味的比例大小,隨社會(huì)文明和文化發(fā)展的不同而不同,社會(huì)愈向前發(fā)展,飲茶人的層次愈高,品味的成分自然就越大??傮w上,對(duì)茶的旨趣源于飲茶人的心情與茶性的吻合統(tǒng)一,只有真正的嗜茶者才能獲得茶之韻味和樂(lè)趣。古人把品茶作為一種藝術(shù)修養(yǎng),講求心平氣和,和就是平和、柔和。在品茶中品情、品理、品德、品人生,享受修身養(yǎng)性,清靜心靈的妙處,“志絕塵境,棲神物外”。品茶的最高境界,是人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一。
一、 茶文化對(duì)現(xiàn)代生活的意義:
茶是色、香、味、形四美俱全之物,正可與人們追求真善美、追求超越的精神相契合;茶道的“和、靜、清、儉”精神,恰與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展及人的全面發(fā)展要求相適應(yīng)。因此,現(xiàn)代社會(huì)弘揚(yáng)茶道有著積極、深遠(yuǎn)的意義。
三千年道統(tǒng)在中國(guó)歷史上曾發(fā)揮了極其重要的作用,到了近現(xiàn)代在西方理性主義的沖擊下,亦曾被徹底否決。但當(dāng)今隨著社會(huì)的發(fā)展,矛盾沖突的日益加劇,天地人道和諧共處的問(wèn)題已成為擺在人類(lèi)面前亟待解決的重大課題。
人類(lèi)社會(huì)正處于一個(gè)大變革的時(shí)期,機(jī)遇與危機(jī)都是前所未見(jiàn)的,人類(lèi)生存狀態(tài)處于尖銳的矛盾之中:—方面,新科技革命使人類(lèi)擁有征服自然的巨大能力,積累了超過(guò)以往世紀(jì)總和的物質(zhì)財(cái)富,展現(xiàn)出十分誘人的發(fā)展前景。另一方面,人的異化程度有增無(wú)減,現(xiàn)代文明創(chuàng)造的物質(zhì)力量已達(dá)到可于瞬間毀滅人類(lèi)的水平,這是“外在危機(jī)”;同時(shí).現(xiàn)代文明形成的種種異己力量也在摧毀人的心靈,導(dǎo)致人的異化,“使人背離了他的真正目的”,“阻礙人的成長(zhǎng)”,這是“內(nèi)在危機(jī)”。于是,追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步三者協(xié)調(diào)共進(jìn)的“可持續(xù)發(fā)展”,日漸成為世人的共識(shí)。人類(lèi)的使命并不只是謀求在物質(zhì)上掌握世界,從提高人類(lèi)生存質(zhì)量的意義上說(shuō),物質(zhì)增長(zhǎng)不是進(jìn)步的目的,而只是未來(lái)進(jìn)步的一個(gè)前提條件,通過(guò)這一手段的運(yùn)用,使人類(lèi)能夠在精神上掌握自身,達(dá)到精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一。
茶道所蘊(yùn)涵的超越、和諧、儉省等精神是值得我們大力弘揚(yáng)的。可持續(xù)發(fā)展理論的核心就是“和諧”,就是謀求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,維持新的平衡,協(xié)調(diào)發(fā)展,即指從那種根深蒂固的動(dòng)物性的、重占有的、片面的生存觀念提升到注重生存意義與生命質(zhì)量,強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)、自然全面協(xié)調(diào)發(fā)展因而具有自我反思、約束及調(diào)節(jié)機(jī)制與效應(yīng)的屬人的生存觀念,求得各方面的和諧發(fā)展,步調(diào)一致,做到當(dāng)前發(fā)展與未來(lái)發(fā)展相結(jié)合,當(dāng)代人利益與后代人利益相結(jié)合,發(fā)展經(jīng)濟(jì)與合理利用自然資源和保護(hù)環(huán)境相結(jié)合,使我們的子孫后代能持續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。
“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物?!薄白詮?qiáng)不息”和“厚德載物”同為中華民族傳統(tǒng)精神,相輔相成。人既需激烈、昂奮、粗獷、豪放的陽(yáng)剛之秉賦,也需平和、寂靜、清悠、素儉、精進(jìn)的陰柔之素質(zhì),陰陽(yáng)共濟(jì),剛韌并存,乃有助健全人格之養(yǎng)成。酒性為陽(yáng),飲酒助豪情,茶性為陰,品茶添清雅。一俠一隱,一個(gè)熱烈,一個(gè)冷靜,故茶對(duì)人性的完善,有獨(dú)特價(jià)值。
人們?cè)诠钪校y免產(chǎn)生浮躁、庸惰、焦慮、內(nèi)心沖突等消極心理,心靈復(fù)歸清靜、恬淡和振作,是人所企求的心理需要。目前,我國(guó)正從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)躍遷,又值經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌,人們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈、生活節(jié)奏的緊張和人際疏離已有深刻體驗(yàn),故人性復(fù)歸的沖動(dòng)尤顯迫切。茶的儉淡、精清、恬靜、沖和的特質(zhì),與此種心理需要正相契合,故“茶道”內(nèi)容,應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)處境下人們的心靈渴求,引導(dǎo)人們追求品茶精神境界,使品茶生活成為人生旅途的“綠色棲所”:茶香飄處,收斂奢欲,洗心滌煩,振作向上,消除情乏,自我整合,人倫和諧,其樂(lè)融融。
二、茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用:
茶源于中國(guó),中國(guó)歷史最久,因此,也最懂得情趣。盡管,在中國(guó)歷史上,富貴之家,過(guò)的是“茶來(lái)伸手,飯來(lái)開(kāi)口”的生活;貧困之戶(hù),過(guò)的雖是“粗茶淡飯”,但都離不開(kāi)一個(gè)“茶”字??傊?,“有清茶一杯,便可隨遇而安”。中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地,然而,世界上的茶樹(shù)原產(chǎn)地并不是只有中國(guó)一個(gè),在世界上的其它國(guó)家也發(fā)現(xiàn)原生的自然茶樹(shù)。但是,世界公認(rèn),中國(guó)在茶業(yè)上對(duì)人類(lèi)的有著卓越的貢獻(xiàn),這主要在于:最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物,把它發(fā)展形成為我國(guó)一種燦爛獨(dú)特的茶文化,并且逐步地傳播到中國(guó)的周邊國(guó)家乃至整個(gè)世界。
1、茶文化以德為中心,重視人的群體價(jià)值,倡導(dǎo)無(wú)私奉獻(xiàn),反對(duì)見(jiàn)利忘義和唯利是圖。主張義重于利,注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系,提倡對(duì)人尊敬,重視修生養(yǎng)德,有利于人的心態(tài)平衡,解決現(xiàn)代人的精神困惑,提高人的文化素質(zhì)。
把品茶作為一種藝術(shù)修養(yǎng),講求心平氣和,和就是平和、柔和。在品茶中品情、品理、品德、品人生,享受修身養(yǎng)性,清靜心靈的妙處,“志絕塵境,棲神物外”。品茶的最高境界,是人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一。
2、茶文化是應(yīng)付人生挑戰(zhàn)的益友。在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下,緊張的工作、應(yīng)酬、復(fù)雜的人際關(guān)系,以及各類(lèi)依附在人們身上的壓力不輕。參與茶文化,可以使精神和身心放松一番,以應(yīng)付人生的挑戰(zhàn)。
3、有利于社區(qū)文明建設(shè)。經(jīng)濟(jì)上去了,但文化不能落后,社會(huì)風(fēng)氣不能污濁,道德不能淪喪和丑惡。改革開(kāi)放后茶文化的傳播表明,茶文化是有改變社會(huì)不正當(dāng)消費(fèi)活動(dòng)、創(chuàng)建精神文明、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用。
4、對(duì)提高人們生活質(zhì)量,豐富文化生活的作用明顯。茶文化具有知識(shí)性、趣味性和康樂(lè)性,品嘗名茶、茶具、茶點(diǎn),觀看茶俗茶藝,都給人一種美的享受。茶道的目的不是為了飲茶止渴,也不是為了鑒別茶質(zhì)的優(yōu)劣。而是通過(guò)復(fù)雜的程序和儀式,達(dá)到追求幽靜,陶冶情操,培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。
5、促進(jìn)開(kāi)放,推進(jìn)國(guó)際文化交流。國(guó)際茶文化的頻繁交流,使茶文化跨越國(guó)界,廣交天下,成為人類(lèi)文明的共同精神財(cái)富。茶本身也好,圍繞在它身邊的事物也好,都是促進(jìn)人與人之間,人與物之間更加和諧的生活藝術(shù),將其推廣,必有助于人類(lèi)的和平與幸福。
中國(guó)茶文化是經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展演變而成的獨(dú)特的文化模式和規(guī)范,是多民族、多社會(huì)結(jié)構(gòu)、多層次的文化整合系統(tǒng)。中國(guó)茶文化博大精深,包容著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人生等多方面的內(nèi)容,涉及到中國(guó)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)等多門(mén)類(lèi)的學(xué)科。在經(jīng)歷了千回百轉(zhuǎn)的歷史歲月后,中國(guó)茶文化帶著全部的文化密碼,橫陳在我們面前。漫長(zhǎng)的歷史積淀使中國(guó)茶文化是那樣的深沉和凝重,在它的廣袤和無(wú)限豐富性面前,我們難以估量出那沉甸甸的分量。
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